首頁 > 上師弘法 > 上師答問
  • 第 78 問

    問:師父,每次煩惱起,我都試著覺知自己,但總是沒效果,該發脾氣還是發脾氣。下次再控制不住,我該怎么做?對自己的母親,弟子實在是不愿意再有哪怕絲毫忤逆。

    答: 問:昨晚和媽媽吵架了,起因是很雞毛蒜皮的事,但弟子為此造了很大的口業不知從什么時候起,我和媽媽比較容易鬧矛盾。媽媽是一個很直接,很真實的人,但我們常常無法正常溝通,我認為她總是無法準確理解我的意思,同樣的話說多遍她也不一定理解。但其實主要問題在我,我發現自己無法控制地老想挑她的毛病,眼睛里只有缺點,看不見優點和恩德,導致在媽媽面前我是一個脾氣很不好的人。
           師父,慈悲心的修持有個心量逐漸擴大的過程家人、朋友、敵人。但在和別人相處時,我可以包容,偏偏對媽媽,我總是拿著放大鏡一樣挑剔,很容易起煩惱。我很內疚,也懺悔過多次,但控制不住。我討厭自己發怒的樣子,嗔心起時真的很可怕,人會變成自己不愿意看到的樣子。師父,每次煩惱起,我都試著覺知自己,但總是沒效果,該發脾氣還是發脾氣。下次再控制不住,我該怎么做?對自己的母親,弟子實在是不愿意再有哪怕絲毫忤逆。
           答: 弟子,我今天一整天都在忙,沒有及時回復你的微信,很抱歉 。 你要知道媽媽和你成長背景、生活經歷不同,對很多事情的理解和感受都會與你不同,這是很自然的,你不必要求她總能和你想的一樣或立即就能理解你。
           當你覺得她難以溝通時,反觀一下自己,你會發現自己也并沒有試圖去理解她。你在對方身上看到的毛病往往也正是自己身上存在的問題。事物都是相互影響互為緣起的,尤其生活在一個家庭里的人,真正是你中有我、我中有你。所以,努力讓自己變得柔和、專注,善于換位思考和體諒,慢慢地身邊的人以及你與他們的關系也就會改變。
           弟子,佛教徒總是向內尋找解決問題的辦法,你甚至不必太糾結于自己的不能控制脾氣,因為那從某種角度說仍然是外在的,不發脾氣是要從內心深處培養出柔和與開放,而不是每次都靠現場強行壓抑。另外,常憶念母親對自己的關心愛護也會有幫助。
           修行是一個艱難、反復的過程,毎個修行者都會一再經歷失敗失望,但請保持耐心和熱忱。
           祝你們全家吉祥如意!
           一一希阿榮博堪布
          

    顯示更多
  • 第 77 問

    問:書店里宗教類圖書的熱銷是否意味著答案正在出現?尋找答案,是否就等同于尋找精神信仰?

    答: 答案在你心里,它要出現也只能在你心里出現,外在的那些是工具,你可以借助它們找到你的答案。工具的流行本身并不代表答案的出現。當然,有工具總是好事,比沒有強。
           尋找答案是否就等同于尋找精神信仰?這得看你所說的精神信仰指什么。有的人,你不能說他沒有信仰,他信錢,或者信人不為己,
           天誅地滅,他認為這是真理,值得去為之奮斗,為之付出。也有人相信別的:權勢、名氣、事業、感情精神寄托是在這些方面。我不是在說這些好或者不好,我說的是在人們尋找答案之前就已經有各種各樣的精神寄托了,相信這樣那樣的東西。什么都不信,也是一種信,信什么都不信。
           只是有些人后來發現,自己一直以來相信的東西原來也不是那么可靠,真遇到人生的大問題,幫不上忙。所以他開始有疑問,開始去尋找更值得信賴的依靠。這時候,宗教信仰往往會成為很多人的答案,因為宗教信仰(我指的是現在世界上的主流宗教)經歷了幾千年的考驗,無數人依靠它度過苦難、變故,獲得內心的安寧。這種信仰、精神依托,比僅憑你自己幾十年的人生經歷就已經證明是不可靠的那些依靠,更值得信賴和托付。
          
          

    顯示更多
  • 第 76 問

    問:常有朋友推薦眾多關于佛法的 書,但我又不愿沉浸于二手經驗中。佛經原文本具美感,就算未能深解其意,閱讀本身已是愉悅的過程。閱讀佛經和閱讀普通書 籍有哪些不同?

    答: 這取決于個人的閱讀經驗。對某些人來說,閱讀佛經的方式和閱讀普通書籍沒有太大不同。但是佛經本身跟普通書籍是不太一樣的。
           首先,佛經流傳的時間之長、范圍之廣,是普通書籍無法比的。你別覺得流傳的時間、范圍等不重要,這些其實很說明問題。有的書一時暢銷流行,被某個時期某些讀者追捧,可是很快也就被忘記了,連當初最熱心的讀者也不再想起它,因為書中的內容經不起時間的檢驗,時過境遷,人們就不再以為然。佛經的讀者卻不限一時一地,而是從古到今不同歷史時期,不同地域,不同社會、文化、教育背景的。他們這份共同的閱讀經驗是一種證明,對現在的人來說也是寶貴的參考。
           其次,佛經是由圓滿覺悟了宇宙人生真相的人宣說,無數修行者以自身的證悟去勘驗、印證過的,經中所說的具有大加持力,真正能在見解、修持、行為上給人無誤的指導和保護。
          
          

    顯示更多
  • 第 75 問

    問:上師,弟子真的是快堅持不住了

    答: 問:
           上師,弟子似乎又走入了誤區和困境,總是覺得業力深重的自己好像已經無可救藥,不知道該如何走出困境。生活中一次次的打擊讓我已經無力無心認真修行,似乎覺得自己是全世界最倒霉的人,弟子深知一切因果都是自己的種植,但痛苦來臨時還是走不出來,不能夠真正的看清和放下,困境來臨時我無心做任何事情,就是各種空想和無奈,各種抱怨和訴苦,我知道這樣無濟于事,但似乎只有這樣才能讓我暫時的舒緩一下。
           上師,我明明知道只有佛法才是真正解決痛苦的根本,但我真的是智慧不夠,每次都不能將痛苦轉換為智慧,痛苦似乎沒有讓我更加精進努力的要解脫,而是讓我力不從心,對佛法已經開始麻木。
           我很害怕,我不害怕繼續生活苦難,我最害怕的是對佛法失去了信心和自己的正念,上師,我需要您給予我力量和智慧,上師,您能夠體會弟子無知又無奈的心情嗎?暫時的痛苦真的就這樣把我打敗了嗎?我真的就這么脆弱不堪嗎?我真的就找不到出路了嗎?
           我該如何面對一次次的挫折和眼前的困境,我需要修行的力量,我努力的往前爬著,我擔心我會掉隊,我想念您,每次見到您我不會說太多的話,因為我知道您一定知道弟子每時每刻的心聲,我一切的苦難您一定都看在眼里,您是我唯一的方向和希望,您一定不會丟下弟子不管的對嗎?
           上師祈請您給予弟子修行的力量和智慧!上師,弟子的各種無助和無奈好像一直都是眼巴巴的看著它們折磨著我,我似乎沒有力氣和力量去擊敗它們,我似乎沒有一點智慧和動力去解決困境,只是任由它們一次次的襲擊。
           上師,苦真的就是人生,輪回更是一切痛苦的根源,弟子都明白,為什么當痛苦來臨的時候我沒有力氣和勇氣面對和打敗它的,我應該怎么解決這個問題呢,我的智慧該如何生起來呢?我的無知是讓我更加害怕的事情,無知讓痛苦更加的折磨我,我必須要戰勝無知,我該如何生起智慧呢?
           上師,弟子真的是快堅持不住了,我現在每一天都是在咬牙堅持的度過著,我似乎看不到任何的希望和明天,我無心去做任何的事情,放下真的是太難了,對于業力深重的我找不到任何答案。
           上師,弟子真的需要您告訴我該怎么做,我沒有回頭的機會,必須要勇敢,必須要堅強,必須要放下一切的一切!我必須要做一切您教給我的辦法,我必須要聽您的話,這樣我才會好起來,對嗎?
           上師,我的一切您都知道的,對嗎?我心里怎么想的對生活的無助和疑惑還有茫然您全然看在眼里的對嗎?您每時每刻都在關照著我,對嗎?
           答:
           弟子,我知道你現在的處境很難,但不管怎樣都請不要放棄對佛法的信心。這個信心的力量有多大,也許你自己都沒有意識到:換作一個不信佛不學佛的人,放在你的位置上,經歷你所經歷的一切,恐怕早就垮掉了,而你能堅持到現在,主要還是因為你精神上有依靠有支撐,佛法在潛移默化中擴大了你內心的容量和韌性。
           你覺得自己快要失去信心了,是因為你沒有看到一路走來是什么在支撐你;如果你現在放棄這個支撐,你能自己走下去嗎?還有別的什么可以依靠嗎?
           諸般順遂時,或許你會覺得有很多東西可幫助你抵御無常;可是變故真到來了,才知道一切威勢財富資源到最關鍵的時候,都使不上力,哪怕至親,恐怕也是愛莫能助,不是不幫,是幫不上,真真是身心不兩替。
           這種時候,唯有內心的安寧堅定能幫到你。也唯有你內心的安寧堅定能幫到你身邊的人。
           弟子你現在應該對無常、苦、因果的道理有了更深的體會。你看,佛法不是強加于人的教條,或是空洞的理論,佛陀所說的就是每個人正在經歷的事實。
           你不要覺得自己是最倒霉的人,是一個痛苦的孤島。佛陀說諸行無常、有漏皆苦。不圓滿,缺失,無力阻擋,無可挽留,是世人普遍的感受,只是程度有輕重,時間有早晚而已。
           當你在苦難面前感到自己快支持不住了,就全心全力去祈禱觀世音菩薩,把你心里所有的苦、委曲、無助,你心里所有的淚水,都交給觀世音菩薩,請他庇護幫助你,觀想他的光輝溫暖融化了你的憂苦。
           不要多想別的,把全部的心力用來祈禱和觀想,觀音菩薩救苦救難,千處祈求千處應,一定會給你安慰和勇氣。
           越是痛苦,越懇切的祈禱。痛苦有多強烈,祈禱就有多懇切。這樣你不會被痛苦淹沒,而能把苦難轉為道用。另外,如果有條件,你可以每天堅持打坐,至少20分鐘,雙盤、單盤都行,哪怕妄念紛飛完全靜不下來,也要堅持坐。這會對身體有調節和補益作用。其中道理不細說,你只要堅持做,自會見到效果。身體舒暢時,情緒也更容易控制和調整。
           弟子,望你難行能行,在困境中不退信心,堅持修行。
           2016.01.10
          

    顯示更多
  • 第 74 問

    問:提問之前,先問自己。我們為什么會有那么多問題?

    答: 這個原因不是單方面的。社會的巨變,很多傳統、傳承的中斷,信息的爆炸等等。當人需要同時面對所有這些時,疑惑自然會多一點。
          

    顯示更多
  • 第 73 問

    問:我媽媽得了癌癥,已快走到生命的終點,我媽媽平日也拜佛,但卻一直沒有皈依,我非常想讓您為她做皈依,并且為她做一些臨終無常的開示,而且我非常想學一些臨終的引導,但卻不知從何而學?因此衷心地祈請上師能夠答應我的這個請求!

    答: 弟子你好,勸你母親持誦阿彌陀佛圣號,一心發愿往生極樂世界。你也要多為她放生、念佛。臨終時,周圍環境盡量安靜,最好能讓她面朝西方,吉祥臥,助念的人在她頭部附近以清晰柔和的聲音念佛,并輕輕扯動她頭頂的頭發,把她的注意力引向頭部。避免有人在她下半身周圍嘈雜,以免注意力被吸引過去,神識往下走。人臨終時內心極其恐懼散亂,要勸慰鼓勵她放下一切牽掛,一心念佛求生凈土。
          

    顯示更多
  • 第 72 問

    問:很多佛學著作中說“一切情器世界皆由心幻化”或者“萬法唯心”,但緣起法則說事物是因緣和合而生,這兩者是否矛盾?

    答: 對這個問題簡單地回答,可以夢來作比喻。夢境是心的幻化,在夢中我們見到的器情世界以及所經歷的一切,并沒有真實存在過,這一點是毫無疑問的。然而這種虛妄的顯現也是依靠因緣才會如此這般出現在我們的夢境中。在夢中若相聚的因緣不具足,我們照樣會經受離別之苦。在夢中也有親有怨,有喜有悲,有順有逆,其間這種種變化、生滅都是因緣在生滅。可見一切都是心的幻化和緣起法則并不矛盾。如果有時間可以讀一讀麥彭仁波切的《醒夢辯論歌》,慢慢體會醒與夢并無本質的不同,二者都是心的幻化,也都是因緣的顯現。因是心,緣是心,因緣生滅是心。
          

    顯示更多
  • 第 71 問

    問:"常有相續輪"觀點佛法是恒時存在的,又怎會有八無暇中"佛不出世"這段時期呢?望上師得空解答。

    答: 關于佛出世住世的問題,法身佛乃自性光明,恒時不離,但眾生能否見到殊勝化身佛,要看眾生的福報。就像月當中天時,以盆盛水置于月下,水清月現,水濁月隱,月亮一直都在,但能不能映出月亮,取決于水清不清。
          

    顯示更多
  • 第 70 問

    問:人們修行時應如何循序漸進?應該經過哪幾個步驟?要點分別是什么?

    答: 修行有三個要點:出離心、菩提心、空性慧。這個順序也正是修行的次第。
           第一步要生起出離心,即厭倦輪回、希求解脫之心。許多人會想,這不是消極避世嗎?其實,怎樣是消極?如何是避世?這都值得去思考。一頭扎進名利財色中,商海情海頭出頭沒,家里家外應接不暇,不一定就是在積極、負責地對待人生。至于避世,社會關系簡單、生活簡單算避世嗎?并不是所有人都喜歡呼朋喚友扎堆湊熱鬧的。文明發展到今天,人們似乎應該學會尊重多樣性,接受別人選擇與自己不同的價值觀念和生活方式。人生各有因緣。
           我們回過頭來談出離心。輪回指的是陷于煩惱之中以缺憾、局限為最大特征的一種生存狀態。厭倦輪回,就是厭倦了缺憾、局限、煩惱的無盡循環、生死疲勞。然而僅有厭倦還不夠,還要希求解脫。在看到了輪回苦的本質后,進一步知道苦、煩惱都有其原因,通過聞思修行佛法滅除苦因,即能遠離痛苦煩惱,得到身心自在之樂。
           第二步,是在出離心的基礎上生起菩提心,即為了一切眾生脫離痛苦、獲得暫時和究竟的安樂,而精進修行直至圓滿覺悟。發下這樣的誓愿之后,要依布施、持戒、忍辱等六波羅蜜去踐行誓言,上求佛果,下化眾生。
           第三步是證悟空性,在菩提心的攝持下逐步圓滿聞慧、思慧、修慧。
           人們在日常生活中,可以從善護身語意、遠離十惡業開始,身體盡量避免造殺生、盜竊、邪淫的惡業,言語上盡量避免惡口(罵人,說粗話)、兩舌(挑撥離間)、妄言(說謊)、綺語(無意義的瑣談),盡量遠離貪心、害心、以及執著恒常或撥無因果等極端見解。
          

    顯示更多
  • 第 69 問

    問:“空性”是佛教中最重要的概念之一,但也是最常被人誤解的概念。您覺得人們應該怎樣理解“空性”?

    答: 空性是現象最本質的屬性,現象是空性的表達。正如可以從不同的側面去觀察現象,我們也可以從不同的角度和層面去理解空性。
           我們都有一個根深蒂固的“我”的觀念。什么是我?你會說這個身體是我。身體由地、火、水、風這“四大”組成,也就是肌肉、骨骼、器官、毛發、水分、呼吸、氣脈、熱量等。這其中包括有形的,也包括無形的。單個來看,我們很難說肌肉、骨骼、水分、呼吸是“我”,否則,減肥成功后,你會感覺自己不完整了,因為有一部分“我”被減掉了,而實際上,你根本不會這么想,反而會覺得自己比以前更加完美。同樣,我們吐唾沫、呼吸的時候,也不會認為自己被吐到了地上,或者被呼出去又吸進來。可見,“我”不存在于各別的四大中。
           那么思想、意識是不是“我”呢?思想意識只是一個個念頭,心念的相續,遷流不住。任何時候當你想捉住念頭,都處于前念已滅、后念未生的狀態,如果念頭是“我”,“我”在哪里?
           “我”也不存在于身體和心念之外,沒有人會認為自己身心之外的某個人或某件物品是“我”。
           “我”是建立在身心組合體上的一個概念。既然是組合體,就是相對、依賴其組成部分而存在,沒有獨立固有的自體。又因各組成部分皆在不停的變化運動中,所以整體形成的同時自然處于解構的狀態,不具有恒常性,且當體即空。然而,人們卻堅信有自在實存的“我”,并由此生出對“我的”的執著,想方設法呵護保全。
           人如此,物、事亦如此。比如一張木桌的存在,依賴于木頭、釘子、木匠的勞動、我們的覺知和觀念等等。木頭由樹而來,樹由種子、土壤、氣候、陽光、雨露而來,種子由另一棵樹而來……僅木頭這一項,其由來就可以無窮追溯。其他各項亦復如是。可知,平常如一張木桌,也或遠或近地與整個宇宙相關。
           任何一法,都或遠或近地以一切法為緣而生住。諸法互為緣起,這是佛教的一個基本原理。懂得緣起,就不難理解空性。
           上面我試圖從一兩個比較容易理解的側面簡要地介紹了空性。我們雖然是通過言語、概念、分別心去初步地理解空性,但不要止于言思分別,這些只是路標,是指月的手指,順著它或許可以到達目的地,可以看見月亮,但是路標、手指本身并不是目的地和月亮。
           空性不僅是概念,它是人、事、物本身。不論你理解不理解空性,空性都未曾有一刻離開過我們,但空性慧,即證悟空性的智慧,是佛教中獨有的,也是我們需要通過聞思修逐步顯發出來的。
           “你見與不見,我都在那里。”見到了,才知道一直在那里,從未離開。沒見到,自是咫尺天涯,相逢不相識。見,要靠智慧,而智慧由戒定而來。所以,人們較為常見的一個誤解,是認為憑世間聰明,靠言思分別,可以證悟空性,而不愿去老實持戒,對治煩惱。
           在空性的理解上,另一個常見的偏差是執著斷滅,認為什么都是空的,善是空,惡是空,因果是空,修證是空,所以不用行善,不怕造惡,隨心所欲,就是最高明的境界。祖師們一再告誡:寧執實如須彌山王,不執空如芥子許,要修行者千萬警惕的正是這種對空的邪執。
           不思善,不思惡,是入定的境界,并且非初學者所能了達,而出定后,仍然要謹慎取舍善惡因果,積累福慧資糧,不可荒廢了修行。
          

    顯示更多
上一頁
1 2 3 4 5 ...8

回到
頂部

100本金滚雪球5期