首頁 > 普賢共修 > 普賢講堂 > 普賢講堂 > 開顯解脫道·講記 > 文章查看

《開顯解脫道》講記 第121課 傳承源流01

音頻加載中...

下載音頻(右鍵另存)

  為了度化天邊無際的眾生,請大家發無上的菩提心,并且如理如法地諦聽。

  在上節課我們介紹了上師瑜伽收座時的觀想及發愿,之后介紹了后行的修法。

  在收座時,觀想自身金剛瑜伽母變成豌豆大小的光團,向上飛竄融入蓮花生大士的心間,在這種境界中入定。出定時將一切顯現觀成上師的游舞。

  在《普賢上師言教》中講到:“上師瑜伽也具有清凈、圓滿、成熟三種不可思議的甚深要訣。”應了知,大乘道有圓、熟、凈三個修持重點。“圓”,即圓滿十度;“熟”,指成熟眾生,也就是將一切所化眾生安置于現前和究竟的利樂中;“凈”,指嚴凈佛土,也就是把不清凈的剎土修煉成為凈土。當這三德達到究竟時,即圓滿菩提道而成佛,最終獲得不可思議的智慧身。由此可見,僅僅修持上師瑜伽就能究竟圓、熟、凈三德,直接獲得成就。這就是我們修行的關要。之前也講過,通過上師的大悲加持、強力方便,利根者可直接被安置于佛地;中下根者被上師攝受后也會像魚被鉤住一樣,在不久的將來必定被迅速安置于解脫果位。

  所以,我們應把上師瑜伽當作修行的要點,即使以后修其他法門,乃至修密法的生起次第、圓滿次第,在每座之初也要首先修上師瑜伽,這是非常重要的。哪怕是修無上大圓滿,也離不開上師瑜伽這一修法。

  在大圓滿當中對上師特別重視,而且不能把上師看成化身佛、報身佛,而是一定要將上師看成真正的法身佛。不管出現好壞、賢劣、苦樂等任何狀況,都應該以敬信心祈禱上師,這是大圓滿不共的殊勝方便。在《寂靜之道》中說:“修行大圓滿必須借助上師的竅訣,否則不會成就。進一步說,要證悟大圓滿心滴部之甚深密意,唯有依靠上師的意傳加持。如果對無上密法、對上師有強烈和虔誠的信心,大圓滿就顯得比較簡單。”

  在出座后的行住坐臥當中,希望大家時時不忘憶念、祈禱上師,始終與上師的加持、智慧的光明不分離。具體來說,行走時觀想上師在自己右肩上方的虛空中,作為轉繞的所依,安坐時將上師觀于頭頂上,作為祈請處;飲食時觀上師于喉間,作為供養處;入睡時將上師觀于心間,作為所知入瓶的攝要。

  應了知,我們心前顯現的一切相就是上師的身;一切的語言、音聲,就是上師的真言;一切的起心動念就是上師的智慧。要把一切都觀為上師本性的化現,是本來清凈的。

  如果不能具足清凈的見解,無法認識到一切顯現都是上師,這樣也就無法領悟上師的密意和游舞。往昔印度的那洛巴尊者就有這方面的教訓。一次,那洛巴去尋找上師帝洛巴尊者。當他走到一處狹窄小路時,見到一位無手無腳的麻風女子擋住了去路,那洛巴說:“別擋在路上!趕快讓開!”麻風女說:“我沒辦法動。要是你不急,就請繞過去;要是你著急,就從我身上跳過去。”那洛巴掩著鼻子,厭惡地從她身上跳過去了。這時,出現了奇異的一幕:麻風女升入空中,四周放出虹光,唱了一首金剛歌:“諦聽!在究竟真理中,一切凈與不凈都是平等的。如果你不明白一切都是上師的化現,又怎么能找到上師呢?”唱完她就消失了。那洛巴懊悔得暈倒在地上。醒來時他想:我沒認出這就是上師,從現在開始,我要把見到的任何人當作上師。他這樣發愿后又踏上了旅程。在接下來的路上,那洛巴又遇到一只身體腐爛、渾身發出惡臭的母狗,他屏氣跨過母狗。結果母狗又升入空中,身體放出虹光,說道:“一切眾生都是自己的父母,如果你沒有培養大悲心,又怎么可能找到上師呢?”說完后母狗就消失了。那洛巴知道這是上師的化現,再度昏倒在地。

  可見,如果具有視一切為上師的清凈見,遇到任何眾生都能成為修行的助緣,而如果沒有清凈的見解,即使佛陀親臨,在你眼里也是低劣的眾生。究竟來說,外在的顯現完全取決于內心,我們一定要努力調伏自心。以前正是由于各種錯亂的分別習慣,導致我們在輪回迷夢中越陷越深;而現在不需要向外尋找,只需在觀念上徹底轉變,想到心前一切顯現都是上師,那么包括吃喝拉撒、見到不凈糞在內的一切法也都是清凈的,久而久之,染凈的二元對立將會消失,而一旦止息了二元對立,也就能停止輪回。所以一念上師就是悟,不念上師就是迷,念就是覺知,不念就陷入迷亂當中,我們要想在一念之中拯救自己,完全要靠定上師。

  《次第花開》中說:“總之,把行住坐臥間一切所見所聞都觀想成上師的化現。這都源于上師,就像陽光源于太陽。

  經常想上師的功德、上師對自己的恩德,并誠心祈禱上師或念誦上師的心咒。相信上師沒有一刻離開過自己,因此對上師的恭敬也不要有一刻懈怠。”

  其實,我們每個人的本性和上師本來無二,發愿生生世世不離上師,也就是恒常安住在與上師不二的本性中。如果念念都是上師,最終也會和上師無二無別,迅速成就一切地道功德。那些真正具有一定修證境界的人,會將眼前看到的所有景象全部觀為上師的幻變;心里產生的貪心、嗔心等煩惱,也會看作是上師智慧妙力的游舞;一切病痛也會當作是上師賜予的加持……若能如此觀想,將獲得上師身語意三金剛的加持,一切違緣都將消于法界。

  喀ra巴格西曾殷切地說道:“違緣乃為善知識,障礙本是勸善者,苦難實為惡掃帚,莫視不喜為禍矣!”在這里格西殷重地告誡我們:違緣實際上是善知識,有了違緣我們就有了修法的機會,障礙本來是勸你行持善法的,苦難是真正要掃除你的惡業的掃帚。修行不好的人一遇到痛苦就開始悶悶不樂,其實不應該這樣,我們應該像往昔的前輩高僧大德那樣,在遭遇違緣時一定要生起歡喜心。

  當然,初學者雖然可能表面上知道一點,但是真正被病痛折磨時,心力也非常脆弱,提不起正知正念,一下子很難把違緣轉為道用,這樣就太可惜了。如果是真正的修行人,想到生病的時候能讓我修六度波羅蜜多,如果沒有生病,就缺少了這樣的修持和方便。所以遇到違緣會特別感恩,生起歡喜心。

  華智仁波切在《解脫道總要》中說:“為求有利證悟真實,殷重修習上師瑜伽,……生死涅槃皆師游戲,暫息逆境所愿得成,今生不掌法身王政,來世必生蓮花光中,從彼行經四持明道,如幻直趨自性法身,利濟眾生量等虛空,身智光明充盈世間。”意思是,為了能夠有利于證悟實相,應該殷誠而著重地修習上師瑜伽。在修習此法的過程中,要把生死涅槃的一切法都觀為上師的智慧游舞,由此能息滅暫時的一切違緣逆境,成就一切所愿。如是精進修持,哪怕今生不能證悟究竟佛果執掌法身王政,來世也必將往生凈土生于蓮花光蘊中,在凈土中經歷四種持明道,如幻化般迅速證得自性法身的果位,從此利濟等同虛空的無量眾生,三身五智之光明充盈世間。

  經過不斷串習,內心會對上師生起至誠恭敬的信心,每當憶念、祈禱、看見上師時都會心潮澎湃、熱淚盈眶,或者會在夢中見到上師為自己指點迷津,賜予加持,這正是修上師瑜伽的驗相。

  以上回顧了上節課的內容,至此我們已經講解完第三部分——上師瑜伽實修法,下面開始宣講第四部分——傳承源流。

  四、傳承源流

  傳承源流分三:一、傳承的意義;二、傳承的分類;三、傳承的重要性。

  (一)傳承的意義

  在此世間當中,林林總總的行業都有其各自的師承,而在佛教中,無論顯宗還是密宗,也都相當重視傳承。所謂傳承,就是傳遞教法的一種傳統形式,其中“傳”是傳授、傳遞的意思,“承”是繼承、領納的意思。由諸佛菩薩、祖師大德把清凈的佛法傳授給有緣弟子,弟子領納繼承,這不僅僅是一種法脈延續,更是一種無形的加持力。正是這一脈相承、代代相傳的傳承,才使得佛法燈燈相續,源遠流長。

  《寂靜之道》中說:“真正的傳承,是從釋迦牟尼佛到現在,每一代的傳法和承受法脈都傳承有序,一代一代地接續到現在沒有中斷過。有一些法門,可能中間斷過,或者現在已經斷了,后學者依據佛經學習和修行。閱讀、抄寫佛經有無量的功德,但傳承清凈而不曾中斷的法脈是殊勝的法緣,是修行成就的依怙。”

  法王如意寶在《竅訣寶藏海》中說:“大圓滿的傳承上師,從法身普賢如來一直到蓮花生大士、布瑪莫扎等,直至現在的根本上師,這以上是密宗不共同的傳承上師。一代代的上師以賜予灌頂、傳授教言的方式使黃金一樣純凈無染的傳承連續不斷地繼承了下來。”釋迦牟尼佛宣講八萬四千法門的精華,就是無上大圓滿,而大圓滿也是這樣一代代傳承下來的。

  藏密佛法之所以至今都有立竿見影的效果,就是因為其口傳從未間斷,一直保存下來的緣故。雖然在歷史長河中也曾出現過各種滅佛運動,但其法脈一直沒有間斷。正因為傳承從未間斷,且具有加持的作用,所以我們只要得到傳承,就可以得到歷代修行人的加持。

  在密宗中非常重視傳承,得到傳承以后修持和沒有傳承時自己修持,功德與加持相差很多。按照一些大德還有一些論典的觀點,在密法當中,修法的時候一定要有傳承,而且必須要得口授。只有這樣才有資格修密法。如果只是從書店里請回法本,或者從其他地方抄錄一些內容,然后自己按照上面講的去做,這樣是不允許的,因為沒有上師的指點修行容易出現偏差。

  法王如意寶曾開示:“作為一位傳承上師,除了親自領受過灌頂、聞受過教言,還要對甚深竅訣有一定的體悟。在這個傳承體系中,若從未出現過誹謗上師、毀壞誓言之人,這就是清凈的傳承。

  ……

  無論是名聲如何顯赫的高僧大德,都必須要依止上師,然后接受清凈的傳承。”

  若有人說自己沒有獲得傳承與竅訣,而在大眾中自稱已經證悟,那很多有智慧的人對這樣的說法肯定是不屑一顧。以前薩迦班智達也說過,無有阿阇黎的這種人自以為是的智慧,即使再敏銳過人,但別人也不會去恭敬。

  所以我們依止一位上師前一定要觀察:他是不是在具德上師面前領受過灌頂,聞受過教言,是不是對甚深竅訣有一定的體悟?這在以前講如何觀察上師時也再三強調過,這里不用說了。但是一些人的確是看到上師可能有一些名聲,或者別人吹捧一下就去依止了。有些所謂的上師說:“我給你傳授個甚深的灌頂或竅訣,特別難得,我自己都沒有聽過。”——他自己都沒有聽過又怎么給你傳?這就是沒有觀察,很多人就是盲從,最后誤入歧途,或者依止之后又做誹謗,這樣沒什么必要。

  傳承是特別特別重要的。看歷代傳承上師的傳記就知道,即使他們已經獲得證悟,顯現上還是要依止上師。比如蓮花生大士,本來他已經現見法身,但是他在一生當中依止的上師不乏其數。

  (二)傳承的分類

  雖然佛法傳承了兩千多年,分出了各種不同的宗派,而且各個法脈的傳承也各不相同,但概而言之,所有法脈都可以歸攝于密宗和顯宗這兩大法脈,下面我們就分別來介紹密宗和顯宗的傳承。

  1.密宗傳承

  密宗總的分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部四部,每一部都有其各自的傳承體系,每一部之中,不同的法脈又承接了不同的傳承。

  在藏地以經典翻譯時間的先后,而分出了前譯寧瑪派與后譯各派。法王如意寶曾說:藏地的教派因為各自主要基于不同的續部來修持而有區別。“比如依據《密集金剛》來修持的新、舊噶當派;依據《喜金剛》道果法來修持的,一般稱為薩迦派;依據方便之道的那諾六法、解脫之道的大手印而修持的噶舉派;依據《時輪金剛》生起次第,外內別的竅訣和圓滿次第六瑜伽修持的,叫作覺囊派。這些派別根據世尊所傳的不同密續來作為主要的修持,而有了不同的名稱。”其中新噶當派就是現在的格魯派。

  在諸多教派中,噶當派著重解釋的是釋迦牟尼佛第二轉法輪的意義,解釋第三轉法輪則以覺囊派為主,第二轉和第三轉二者密意雙運,如此修行的就是我們寧瑪巴自宗。而且可以說顯密所有教法都圓滿完整地翻譯過來的,也唯獨是前譯寧瑪派,后譯的譯師只是部分地譯了一些。同時前譯教派有其他派別根本沒有提到的不共無上竅訣,即以方便為主的生起次第父續瑪哈約嘎,以智慧為主的圓滿次第母續阿努約嘎,以無二本具的智慧為主的大圓滿阿底約嘎。這三種密續是寧瑪不共的密續。

  在傳講大圓滿前行時,為了令聽法者心生歡喜等,一般而言,上師都會詳略適當地講述以內三續瑜伽為主佛法起源歷史的傳統。有些上師的時間多可能就廣講一些,有些沒有那么多時間的就略講一些。在這里,我們也簡明扼要地進行宣講:被一致共稱的前譯(寧瑪派)內續生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿阿底約嘎的法脈源流可以分為三種,也就是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。如《講續海》中云:“如來菩薩瑜伽者,密意持明及耳傳。”

  《寂靜之道》中說:“龍欽寧提源自普賢王如來,通過如來密意傳、持明表示傳和補特迦羅耳傳三種方式,經由歷代傳承祖師至晉美林巴尊者,才完整構建這個法系。”

  (1)如來密意傳

  這是最殊勝的傳授方式,分為對自相續的傳授和對他相續的傳授兩種。

  對自相續的傳授即是如來在無勤任運大悲自覺智慧自相光明性中,對浩瀚如海不可思議的佛眾眷屬,以遠離一切言詞、法性不可思議的實相真如本智密意作加持,使他們證悟實相,對此以名言假立為法身之語。

  《應成續》云:“是故法性虛空中,以大遍入之佛語,加持而現自音聲。”《密藏續釋》中說:“佛陀法身于如海智慧眷屬前,以無生義之語直指。”

  具體來說,從初佛本師普賢如來無量大悲神變之中顯現諸佛的剎土、講法圣境以及四身本師。本師在和自己無別的五身(法身、報身、化身、不變金剛身和現前菩提身)任運持明、浩瀚如海不可思議的佛眾眷屬前,雖然沒有通過詞句、表示的方式宣說諸法,但是在無勤任運大悲自證智慧自相光明性中卻以無言的方式而宣講,使諸位眷屬現前了無倒實相密意,斷證功德與本師成為無二無別。詳細的宣說方式,在大圓滿的竅訣里面也有講,在無垢光尊者的《四心滴》當中也有宣說。

  對他相續的傳授是如來對已入金剛喻定的十地菩薩,進行意傳,使其在第二剎那證得佛果。對于不具有這般徹悟真如緣分的眷屬,佛陀則以其他階梯道乘的方式加以宣講。也就是說,對于那些不能直接了悟的眾生,如來就于無盡世界中顯現種種不同的化身形象,進行度化。

  總的來說,佛陀在不可思議的世界中隨機度化、示現無數化身而饒益眾生。如《大乘密嚴經》云:“以諸眾生類,所樂各不同,佛以種種身,隨宜而應化。”意思是,因為眾生的根基、意樂各不相同,所以佛陀便顯現人相、旁生相或者餓鬼相等有情相,以及橋梁、樓房、路燈、車輛等無情相,以此相應而作度化。

  無垢光尊者云:“珠寶衣食燈乘等,廣行利眾現無情。”意思是說,佛陀會顯現珠寶、衣服、飲食、燈光、車輛等無情相來利益無量無邊的眾生。所以,佛不單單是以有情的形象來利益眾生,也以花草樹木、船只、燈、車輛等無情相來利益眾生。以何種形象能度化眾生,佛陀就示現何種形象。《耳飾經》亦云:“今于濁世時,工巧文字相,作我想起信。”意思是,末法時代我將顯現工巧相和文字相來利益眾生,當見到這些相時,你們應當想到這就是佛陀我,從而生起信心。無論是繪畫,或者用泥土、木頭,還有鐵、銅、金、銀等塑造出來的佛像,都是佛陀以工巧相來利益眾生。還有佛陀留下來的三藏十二部經典,這是以文字相來度化眾生。

  分別而言,佛陀在六道中分別化身六能仁來調伏所化有情。所謂六能仁:天界是帝釋能仁,身相為白色;阿修羅道是正信能仁,身相為綠色;人間是釋迦牟尼佛,身相為黃色;旁生道是獅子奮迅能仁,身相是藍色;餓鬼界是焰口尊者,身相是紅色;地獄道是中陰法王,身相是黑色。這六能仁在《聞解脫經》中有廣說,其實都是佛陀的化身。

  尤其是在南贍部洲,釋迦牟尼佛在人間天境中依次轉了三次法輪,而宣說了因乘的經、律、論以及密乘外續的事、行、瑜伽部。如頌云:“調伏貪惑對治法,佛說律藏二萬一,調伏嗔心對治法,佛說經藏二萬一,調伏癡心對治法,佛說論藏二萬一,同調三毒對治法,佛說密藏二萬一。”

  在《大方等大集經》中也有類似的教證,如云:“欲行者二萬一千行,恚行者二萬一千行,癡行者二萬一千行,等分行者二萬一千行。觀如是眾生八萬四千心之所行,如實而知,隨其所應而為說法。”意思是,貪心行者有二萬一千種心行(即心的造作),嗔心行者有二萬一千種心行,癡心行者有二萬一千種心行,貪嗔癡等分行者有二萬一千種心行,佛陀觀察所有這些眾生的八萬四千種心之所行,如實了知以后,便根據其根基相應宣說了八萬四千法門,以此來對治眾生的煩惱。 

  總之,所謂的如來密意傳,實際上是佛陀內部之間的一種交流,一種智慧的傳遞,而對于無法這樣傳遞的六道眾生,則顯現為種種化身的形象,為其宣說相應的法門進行度化。

  (2)持明表示傳 

  持明本來是指護持與空性無二無別的光明的大修行者,相當于顯宗登地以上的菩薩。而“持明表示傳”里的持明,則是指佛陀或至少已登八地的菩薩,弟子則至少需要自相續已經成熟,能夠領納上師的表示。持明上師不通過語言、文字來傳法,僅僅以身體的表示,比如直指虛空等,就能使弟子證悟法性,獲得登地的果位。這在很多傳承上師的傳記當中都有講。

  下面介紹持明表示傳產生的歷史。往昔本師釋迦牟尼佛臨近涅槃時曾經預言無上密法日后將出現。誠如《密意授記經》中云:“引導之三乘,佛陀已宣說,因果自成行,佛不從他尋,密乘何不說?”對此,佛陀答言:“于因信解者,轉因法輪已,金剛乘捷徑,未來當現世。”

  無上密法可分為兩部分:一部分是像《時輪金剛》《密集金剛》等法要,是釋迦牟尼佛顯現為金剛持的形象親口宣說的;還有一部分佛陀在世時并未宣說,但授記它未來將出現于世。

  佛在《勝樂后續》中明確地說:“我趣涅槃后,二十八年時,三十三天處,教主勝心天,降臨于人間,贍洲東方隅,人中具緣種,名為國王匝,出現祥預兆,扎謝堅山上,金剛手現前,傳授五圣賢,羅剎境主等。”這樣作了授記以后,佛陀便示現涅槃。這里提到的扎謝堅山即瑪拉雅山,位于現在的斯里蘭卡;五圣賢是指妙稱天、安止龍王、流星面藥叉、慧方便羅剎和離遮族人無垢稱,他們的身份分別是天人、龍王、夜叉、羅剎、人;羅剎境主即是蓮花生大士。

  佛陀授記說:我涅槃后第二十八年,三十三天的教主勝心天子,將會降臨于人間;在南贍部洲東方的人間,會出現具有殊勝因緣的國王匝,在他的夢里將出現種種瑞兆;在扎謝堅山,金剛手菩薩現前,將密法傳授給五圣賢及蓮花生大士等。與佛的授記相吻合,佛涅槃后二十八年,無上密法的生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿法阿底約嘎,果然分別出現于世。下面就分別介紹瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎興盛的歷程。

  ◎瑪哈約嘎興盛的歷程   

  瑪哈約嘎的所有續部,是在本師釋迦牟尼佛涅槃后二十八年時出現的。當時薩霍地方的國王匝修行密宗外續的修法,出現了以下七種稀有夢兆,如云:“身語意相入,珍寶經函降,商議正法事,普皆傳微妙,廣興大供養,天降珍寶雨,授記得佛地。”

  這七種夢兆即是:

  第一,“身語意相入”,是指在瑪拉雅山山頂,金剛手菩薩身體發大光明,此光燒毀世間一切,融入國王匝自身;金剛手以語言說法,所說之法融入國王匝;金剛手從表示意的心間發出金剛杵、日、月,他們分別融入國王匝的心間、頭頂、腳心。

  第二,“珍寶經函降”,是指從虛空的朵朵白云中發出光芒,降下很多由珠寶組成的經典,猶如星星般落下。

  第三,“商議正法事”,有很多佛陀騎在日月上研討大乘佛法。

  第四,“普皆傳微妙”,天人、仙人、持明眾等紛紛贊嘆其功德。

  第五,“廣興大供養”,有很多天人、持名者等,旋繞、持誦經典,并作廣大供養。

  第六,“天降珍寶雨”,從天降下七寶甘露雨,消除眾生的饑渴等煩惱,他們都念誦金剛瑜伽法。

  第七,“授記得佛地”,有殊勝因緣的具善根者成就總集大安樂果位,也就是成就了佛果。

  國王匝在修行下續部瑜伽安住期間,與先前的夢兆一致,在他的皇宮上降落了用琉璃溶液撰寫在金紙上的《佛陀平等行續》等許多密續經函以及一尊一肘高的密主金剛手佛像。于是他虔誠祈禱,結果通達了其中的《面見金剛薩埵品》,隨后他依靠《面見金剛薩埵品》與金剛手菩薩像修行了六個月,由此親見金剛薩埵尊顏并且得受了智慧灌頂,從而對所有經函的意義通達無礙。

  國王匝把所有經函給薩霍地方大名鼎鼎的上師俄巴燃匝看,結果他并沒有理解句義,隨后又給革革燃匝阿阇黎看,他通達了《金剛薩埵幻化網•面見金剛薩埵品》,經過修行,金剛薩埵現身并預言說:“所有續義將由密主金剛手來宣講。”他繼續修行,結果密主金剛手直接降臨,為他傳授了圓滿義教諸乘的灌頂,并且教誡說:“句教要在樂匝布無垢尊者(離遮族人無垢稱)前得受。”阿阇黎革革燃匝依照密主言教奉行,將續部分成十八大續部以后傳授給國王匝,國王匝所著的《幻化道莊嚴論》中說:“東方恩札之山谷,嘉龍金剛積聚處,具種恩札布德我,密主親自而宣說,幻化網續之修行,隨同五萬眷屬眾,現前成就金剛手,無有罪惡而善灌,舍取禁行之頂也,復次弘揚于人間。”

  國王匝自身雖然依此已經大徹大悟,可是為了制止裝模作樣的人隨心所欲而行,顯現上還是通過依止革革燃匝而證悟的。

  從此以后,生起次第也即瑪哈約嘎,便逐步在人間弘揚開來。

  ◎阿努約嘎興盛的歷程 

  在佛陀殊勝化身入滅后過了二十八年的時候,五圣賢以各自的神通了知世間怙主佛陀趣入大涅槃,便從境界中出定,依靠神變聚集在楞伽境內的瑪拉雅山頂上,他們觀想十方諸佛而悲切地祈禱“嗚呼哀哉極悲切,導師日光若隱沒,世間黑暗孰能除”等二十三句悲哀之詞(意思是,悲哀啊!導師佛陀的日光已隱沒,世間的黑暗誰能遣除……此二十三哀詞在《集密意續》中有詳述),他們哀嘆不已,情不自禁嚎啕大哭。

  (在這里可能有些人會問:佛陀涅槃他們不知道嗎?為什么涅槃的時候不去祈請?以前也講過佛陀入滅的原因,其實無論佛陀住世也好,入涅槃也好,這都是在利益眾生。這些尊者也是相應于眾生的因緣,由他們的愿力和眾生的福德和合而顯現出來的。)

  此時,所有善逝勸請密主金剛手道:“密主金剛汝諦聽,昔日誓甲豈舍棄?不知世間痛苦歟?汝以悲心降人間,當除世間之憂苦。”意思是,密主金剛你諦聽,你曾發下弘揚密法的宏大誓言,難道要舍棄它嗎?難道你不知道世間的痛苦嗎?你現在就應當興起悲心降臨人間,弘揚密法,解除世間眾生的一切痛苦。

  密主應允答道:“無始亦無終,吾未舍誓言,今依佛勸請,吾亦顯神變。”意思是,我的誓言無始無終,我也從未舍棄過,現在依照諸佛的勸請,我立即顯現神變于人間弘揚密法。說罷便降臨在瑪拉雅山頂,為五圣賢等大多數聚集于此的持明僧眾重復宣講了以前本師在密嚴剎土、兜率天、三十三天宣說的《集密意續》等密法。慧方便羅剎用琉璃溶液將這所有密法寫成金函,以密意七妙力的方式伏藏于虛空中。

  前譯派寧瑪巴有三大心要——經、幻、心。心,是大圓滿;幻,是《大幻化網》;經,即是《集密意續》。當時密主金剛手為五大圣者宣說的,就是其中的《集密意續》等。

  此外,密主又到西方鄔金剎土達那夠卡洲,為金剛手的化身(也有說是金剛薩埵的化身)極喜金剛,宣講了《吉祥密續》、《竅訣續》、《普巴續》、《佛母續》等。他們也一脈相承,一直傳給鄔金蓮花生大士,之后逐漸興盛起來。

  后世阿努約嘎的弘揚有兩條途徑:一是密主金剛手傳給五賢者,從他們再傳開;二是金剛手傳給極喜金剛,極喜金剛再輾轉傳至蓮花生大士。所以,在這一傳承當中,也有蓮師。

  ◎阿底約嘎興盛的歷程 

  下面特別要講述的是阿底約嘎(大圓滿)興世的歷程,這一歷程分天界與人間兩部分。

  ● 阿底約嘎在天界弘揚的情況   

  首先介紹在天界弘揚的情況,三十三天的天人護賢。從他的心間意化出五百天子。其中,長子普喜藏的智慧、技藝在所有兄弟中獨占鰲頭,他常常喜歡獨自一人在禪房中靜修、念誦金剛密咒。在天界中被譽為勝心天子。

  天子在水牛年出現四種夢兆:一、夢到一切如來光芒四射、普照十方,光芒之中六能仁旋繞眾生,最后融入他的頂髻中;二、夢到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天;三、夢到空中日月出現在自己的手掌中,隨即光輝遍布整個宇宙;四、夢到從空中的寶云中降下甘露妙雨,一時間便呈現出草籽發芽、森林茂密、寶苗成長、鮮花綻放、果實累累的繁榮景象。

  清晨,天子將夢境原原本本地向天王陳述。

  帝釋天王贊嘆道:“唉嗎吙!無勤佛法精華出現時,三世佛陀化身菩提心,十地自在世間殊勝燈,天境莊嚴之您誠稀有。”意思是:奇哉!無勤的密法精要出現于世時,三世諸佛的化身菩提心,您是十地自在,是世間明燈,是天界之莊嚴,您實在太稀有了!這里指得就是勝心天子。

  天子的第一個夢境預示著他將受持諸佛的密意,成為法太子;第二個夢境預示著懾服一切魔眾,徹底根除三毒(他吞下的三大天王,就代表魔或貪嗔癡。就像大鵬金翅鳥嘴里含著三條蛇,分別代表貪、嗔、癡;而只含一條蛇的,就象征所有煩惱。因此,如果你夢到吞下毒蛇,那就是斷除貪嗔癡之相);第三個夢境預示著遣除所化眾生內心的愚暗,燃亮正法之燈;第四個夢境預示著將以自然大圓滿的甘露水遣除煩惱的酷熱,并且弘揚無勤任運自成大圓滿之果乘。

  勝心天子的這四個夢,完全是自他二利圓滿的象征。

  (其實作為修行人,我們也可以通過夢境來觀察自己的修行。在《圣四修經》中對此有詳細描述。

  在此經中講到,當你遇到障礙時,會有四種夢:夢到眼見有垢染之水池所現月影,眼見不凈湖泊中所現月影,云霧彌漫之空中所成月相,微塵飛揚之空中所出月輪。當你陷在業障中時,有四種夢:夢到自己從一懸崖上墮入極深的深淵中,或行進于凹凸不平之道,或走上狹窄道路,或迷失方向并出現恐怖。當你出現煩惱障時,會夢到自己受嚴重毒害后心煩意亂,聽聞猛獸恐怖瘆人之吼叫,自己處于造作惡業之狡詐眾生群中,自身及衣物均骯臟污穢。

  當你獲得陀羅尼時,會夢到目睹裝滿珍寶之寶藏,親見蓮花嚴飾的湖泊,自己獲得一身白衣,自己頂上有天尊持傘安住。當你獲得等持時,會夢到親睹美女供養自己鮮花,空中淺灰色天鵝群發出美妙鳴音而飛翔,光芒四射之如來以手指觸摸自己頭頂,如來正于蓮花上坐禪。當你當見如來時,會夢到見到月亮升起、太陽升起、蓮花開放、夢到梵天之寂靜行為。當你當得菩提時,會夢到見到寶瓶、匝肖鳥圍繞自己、草木等植物無論自己身行何處都恭敬頂禮不已、金色光芒遍布十方。

  依此經所說之理,我們就可以判斷夢兆的吉兇,并精進行持斷除過患,積累功德的善法。當然,我們平時做的夢,有些確實有它所表示的意義,但有些也不過只是白天的習氣而已,俗話說:日有所思,夜有所夢。所以對好夢、惡夢的象征有些了解即可,不必特別耽著,實執正是我們要斷除的,這一點大家一定要明白。雖然通過夢境也可以觀察修行,但主要還是看我們內心有沒有改變,出離心、菩提心等有沒有增上穩固。這些是特別重要的。)

  在天子夢到這些的同時,三世諸佛對此非常重視,他們集聚之后勸請金剛薩埵說:“具有珍寶神變者,當啟所化所欲門,無勤令其具珍寶。”意思是,具有珍寶的神變者啊,您一定要為所化眾生,開啟他們所需要的一切修行之門,令他們無勤之中便能具足大圓滿之如意財寶。

  通過諸佛勸請后,吉祥金剛薩埵心間出現如意寶自燃輪,交付給金剛手尊者,并且囑咐說:“于諸眷屬當宣說,無二智慧之密意,無為無勤本來佛,共稱大中觀之道。”意思是,你應當為一切有緣的眷屬宣說無二智慧之密意,也即,一切法本來無為也無需勤作,一切眾生本來即是佛陀,這就是本來清凈的密意,是無上大圓滿之道。

  金剛手尊者應允說法而言:“金剛薩埵大虛空,本非詞句之行境,我今宣講極困難,然以詞句詮釋言,為令未證者證悟,如應救度瑜伽者。”尊者說,金剛薩埵大虛空(如無垢光尊者的《法界寶藏論》、《普作續》等所宣說),本非言語詞句的行境,如果讓我直接宣講是極為困難的。但是,為了讓未證悟此義的人證悟,我還是要運用詞句詮表、解釋密法的竅訣,相應救度那些有緣的瑜伽行者。這里的“如應救度”,就是對這些對密法自然具足歡喜及信心的人,作不同的、相應的救度。

  親口答應之后,金剛手尊者前往東方金剛光明剎土金剛密如來等金剛部尊眾前、南方珍寶光明剎土珍寶光明如來等珍寶部尊眾前、西方蓮花光世界蓮花光如來等蓮花部不可思議尊眾前、北方清凈成就剎土成就光明如來等事業部無量尊眾前以及中方離邊剎土毗盧遮那佛等真如部之眾多佛前(這就是五部佛及眷眾),聽受了稀有佛法精華無勤自然密意、超越因果的法門——阿底約嘎的意義,斷除了增益,吸取了諸佛密意的營養之后,知曉三十三天具九股金剛杵之中柱的尊勝宮中央宮殿里居住著堪為密法法器、具緣之士勝心天子,于是前往尊勝宮。

  (在這里講到金剛手菩薩去五方佛剎土聞法,這也是一種示現而已,并非是自己不懂。因此,以后如果有些人作為法師為別人傳講佛法時,也應該再三到善知識面前聽受法要,認真聞思所傳的法要,這是很重要的。)

  當時,勝心天子在中柱頂的九股金剛杵上,設置璀璨珍寶組成的寶座,請金剛手尊者入座,撐起各種珍寶組成的傘蓋,供養眾多天物供品。

  金剛手尊者以詮表的方式授予勝心天子王權金剛瓶圓滿灌頂并傳授了十部竅訣幻化續,又在時際剎那中圓滿宣講了七個灌頂、五種竅訣、單扎續等諸多竅訣,隨后賜予灌頂令他成為法王繼承人,并且說:“此乃稀有精華法,傳遍三十三天已,愿您復化喜金剛,此法廣弘贍洲中。”意思是,這是最為稀有的無上密法,在傳遍三十三天之后,希望您再幻化為極喜金剛的身份,將此法廣弘于南贍部洲。

  以上介紹了阿底約嘎在天界弘揚的情況,下面講述阿底約嘎在人間起源的歷史。

  ● 阿底約嘎在人間起源的歷史

  極喜金剛

  在印度西方鄔金空行母地區的達那故克洲革扎湖畔金剛洲洞的領域內,有一座百花爭艷、賞心悅目、環境幽雅的園林,國王鄂巴繞匝與皇后光明具光母生下一女,取名為花明。

  花明公主具足妙相,天生心地善良,有著強烈殊勝的菩提心,樸實無華、謹慎穩重,舍棄爾虞我詐、放逸無度的俗世生活而出家為尼,比丘尼戒守護得纖塵不染,與附同的五百比丘尼眷屬一起居住。

  水牛年藏歷四月初八的黎明時分,公主進入夢鄉:夢到諸佛放射光芒形成日月,太陽從自己的頭頂向下融入,月亮從足掌心向上融入。  

  (在《大圓滿傳承源流藍寶石》中對此有不同的說法,這里講到:有一天,這位比丘尼在黃金海灘上坐等持時,夢見一個通身散發光芒的水晶男士,手持寫有五勇識咒文的水晶瓶,為她做灌頂,又有一位空行母性相的女侍,預言她會生出一位化身。)

  當清晨醒來的時候,公主的相續中生起了證悟,她來到革扎湖畔進行沐浴。正在這時,金剛手尊者幻化成一只天鵝王使勝心天子融于“吽”字中,接著幻現為四只天鵝,從天而降前來沐浴,之后三只天鵝又飛到空中,而密主所化現的那只天鵝用喙觸碰花明公主胸間三次而射出一個光輝燦爛的“吽”字融入公主的心間后便飛走了。

  公主對此甚感稀奇,于是便向父王和眷屬們講述了事情的經過。父王也驚奇不已,并且歡喜地說道:“難道要誕生一位佛的化身嗎?”于是對公主百般關懷,命屬下盡力承侍,為她舉行廣大佛事。

  公主沒有出現任何懷胎的跡象而度過了九個月。一天,她的心間出現一個光彩奪目的九股金剛杵,化現成一位具足相好的小童子,只見他右手執著金剛杵,左手持著珍寶手杖,朗朗背誦起《金剛薩埵大虛空續》等經續。眾人喜出望外。國王請來婆羅門相師為他看相。(以前釋迦牟尼佛降生的時候也是請了婆羅門相師來看相,在印度有這樣的傳統。)

  那位相師極其驚詫地說:“這是一位圣者的化身,一位殊勝大乘教主誕生于世了。”

  正因為眾人喜悅到極點以及他的手中持有金剛,所以為他取名為極喜金剛(藏音是嘎繞多吉),又由于眾人皆大歡喜,因而又叫做喜金剛,由于眾人笑逐顏開,因此也稱笑金剛。

  (在《大圓滿傳承源流藍寶石》中有另外一種說法:比丘尼因為生出一個沒有父親的兒子,羞愧難當,于是把兒子扔到灰坑中,不料,天空中頓時雷鳴電閃,下起花雨。三日后的清晨,比丘尼去看那孩子,發現孩子安然無恙,就像剛剛洗完澡般,天女和空行母都正向這個孩子致供品。

  當孩子成長到七歲時,要求母親讓他與眾班智達談論正法。母親說:“連牙還沒換的孩子,談什么正法?”不讓他去。但孩子執意要去,母親無奈之下,便同意他同五百班智達進行辯論,結果五百班智達紛紛落敗,皆驚嘆這個孩子是一位化身,皆以頭頂觸孩子的腳,國王見此情形,歡喜不已,于是給這個孩子起名歡喜金剛。

  很多人問:為什么這部傳記中是這樣寫,另外一部傳記中又是那樣寫?這是因為度化不同眾生需要不同的示現,就像蓮花生大士的壽命也有不同的說法,圣者的不同示現都是為了利益眾生。)

  在極喜金剛登基之時密主金剛手尊者親自降臨,在時際剎那中完整傳授給他王權圓滿寶瓶灌頂等所有灌頂、九界二萬卷等所有續部竅訣,并賜予他成為教主的灌頂。(當時,密主金剛手菩薩親自為極喜金剛傳授了大圓滿的六百四十萬偈頌,也即大圓滿的十七大續部。這十七大續部可分為根本續與分支續,根本續即《一子續》,這是所有續部之根本,得過灌頂、修過加行的人將其戴在身上,不會墮入惡趣。由此可見,大圓滿法具有很多殊勝的功德及加持威力。)   

  灌頂之后密主金剛手囑咐諸位護法神竭誠協助、盡力護持佛法。極喜金剛依靠無勤大圓滿在剎那間成佛。極喜金剛就是大圓滿在人間弘揚的第一位祖師,后來,他的竅訣——三大教言,全部留在文字上,令無數后人有機會修行大圓滿的無上法要。

  今天就講到這里。

 

  思考題

  1.什么是傳承?傳承的意義是什么?

  2.密宗各教派是如何區分的?密宗內三續的傳承可以分為哪三種?

  3.請具體說明什么是如來密意傳。針對不能直接了悟的眾生,佛陀又是如何進行度化的?

  4.什么是持明表示傳?關于無上密法的出現,佛陀是如何授記的?

  5.請說明瑪哈約嘎、阿努約嘎興盛的歷程。

  6.請概述阿底約嘎在天界的弘揚,以及大圓滿人間初祖極喜金剛的事跡。

回到
頂部

100本金滚雪球5期